Agenzia Hawzah News – I primi giorni di Rabi' al-awwal rappresentano per gli sciiti un periodo segnato da due eventi profondamente connessi: l'anniversario e la commemorazione del martirio dell’Imam Hasan al-Askari (A) e l’inizio dell’imamato del Signore dell’Era, l’Imam Mahdi (A), che richiama i compiti e le responsabilità degli sciiti durante l’epoca dell’Occultazione. In questo contesto, il 9 Rabi' al-awwal, comunemente conosciuto nella cultura sciita come «festa del patto», può essere considerato un’occasione per riesaminare il proprio rapporto con il Dodicesimo Imam, vivente, rinnovando consapevolmente il proprio impegno nei suoi confronti.Il 9 Rabi' al-awwal: festa o rinnovamento del patto?
Non disponiamo di una fonte attendibile e inequivocabile che consenta di qualificare il 9 Rabi' al-awwal come una «festa» dotata di una specifica celebrazione. L’evento certamente attestato è l’8 Rabi' al-awwal, anniversario del martirio dell’Imam Hasan al-Askari (A).
Nella tradizione sciita era consuetudine che, nel giorno del martirio di ciascun Imam, i fedeli, dopo aver espresso le proprie condoglianze all’Imam successivo, rinnovassero con lui il proprio patto di fedeltà. Si tratta di una pratica riconosciuta nel rapporto dei seguaci con gli Imam della Famiglia del Profeta (A).
Oggi l’Imam vivente è il Wali al-Asr, l’Imam del Tempo (A). Perciò, in questi giorni è opportuno rinnovare con Lui il nostro patto: esaminare l’impegno assunto nell’anno precedente, verificare quanto siamo rimasti fedeli ad esso e stabilire un nuovo vincolo, affinché possiamo contribuire efficacemente alla preparazione delle condizioni della sua salvifica manifestazione.
Il 9 Rabi' al-awwal, proprio perché coincide con l’inizio dell’imamato dell’Imam del Tempo (A), può dunque essere considerato il giorno del rinnovamento del patto con Lui. L’8 Rabi' al-awwal, essendo invece il giorno del martirio dell’Imam Hasan al-Askari (A), è un momento di lutto e di condoglianze da rivolgere al suo nobile successore, non un’occasione di celebrazione. Il significato del 9 Rabi' al-awwal risiede quindi soprattutto nell’opportunità di rinnovare consapevolmente la propria alleanza con l’Imam e chiedere a Dio di renderci fedeli a questo patto e capaci di contribuire alla sua causa.
Il patto con l’Imam: conoscenza, fedeltà e responsabilità
Patto, accettazione della wilaya e attesa hanno ciascuno una funzione e una posizione specifiche. La bay'a, in particolare, comporta contenuti e impegni precisi ai quali l’uomo deve vincolarsi. Prima di stringere un simile patto, occorre dunque comprendere che cosa l’Imam del Tempo (A) si aspetta da coloro che attendono sinceramente il suo avvento; sulla base di tale conoscenza si assume l’impegno e ci si obbliga a rimanervi fedeli. Tutto ciò costituisce una manifestazione concreta della wilaya, ossia dell’accettazione della guida dell’Imam.
Accettare la wilaya significa infatti conformare il proprio percorso di vita, i propri comportamenti, il proprio modo di pensare e le proprie decisioni alla volontà dell’Imam. Poiché viviamo nell’epoca dell’Occultazione, il nostro compito si esprime inoltre nell’attesa. Ma l’autentica attesa dell’Imam non significa immobilità, passività o semplice osservazione degli eventi: significa azione, impegno, preparazione e sforzo per essere degni di sostenerlo.
La Supplica del Patto: il legame quotidiano con l’Imam
Una delle espressioni più chiare delle aspettative dell’Imam del Tempo (A) nei confronti di coloro che attendono sinceramente la sua manifestazione si trova nella Supplica del Patto (Du'a al-'Ahd). L’Imam Ja'far al-Sadiq (A) ha raccomandato di rinnovare ogni mattina il proprio patto con l’Imam:
«O Dio, in questo mattino rinnovo con lui un patto, un vincolo e una fedeltà».
I tre termini utilizzati hanno un significato complementare: ahd indica il patto che si stringe; aqd esprime il legame con cui l’uomo si vincola al proprio Imam; bay'a implica infine il rimanere saldi a quel patto, confermandolo e sottoscrivendolo con la propria condotta.
Tra le invocazioni fondamentali della Supplica del Patto vi è inoltre:
«O Dio, rendimi uno dei suoi sostenitori e dei suoi aiutanti».
Il credente deve quindi aspirare concretamente a diventare uno degli aiutanti dell’Imam. Per farlo deve conoscere le caratteristiche dei suoi veri sostenitori e modellare su di esse il proprio comportamento, la propria educazione, il proprio stile di vita, il proprio pensiero e la propria visione del mondo.
Il termine a'wān indica infatti coloro che aiutano e sostengono. Chi attende sinceramente l’Imam deve perciò formarsi in modo tale da poter essere, nella pratica, un aiutante e un sostenitore dell’Imam del proprio tempo.
La formazione degli aiutanti dell’Imam
La costruzione di una simile comunità richiede formazione, organizzazione e creazione di una rete di persone capaci. Chi attende sinceramente l’Imam deve contribuire alla formazione di uomini preparati e alla costruzione di una struttura umana capace di sostenere la sua causa.
La Supplica del Patto ci chiede inoltre di essere tra coloro che lo difendono dalle accuse e dalle false rappresentazioni e tra coloro che lo proteggono e lo sostengono. Questa difesa e questo sostegno possono richiedere il sacrificio della propria vita, dei propri beni, del proprio tempo e delle proprie capacità.
Come il credente è disposto a sacrificare tempo e risorse per un Imam martire, così deve avvertire la stessa responsabilità nei confronti dell’Imam vivente. Tale sostegno si manifesta sia nella lotta contro il proprio ego, nel dominio delle passioni e nell’astensione dal peccato, sia nell’impiego del denaro, del tempo, delle capacità e delle possibilità sociali al servizio degli obiettivi dell’Imam.
La stessa supplica chiede a Dio di renderci tra «coloro che accorrono verso la sua volontà». Chi è realmente in attesa dell’Imam, dunque, non deve essere una persona passiva o esitante, ma deve assumere un ruolo attivo e d’avanguardia nella realizzazione dei suoi obiettivi.
Questa disposizione deve svilupparsi all’interno di una visione ideale e civilizzazionale della Manifestazione. Finché non saranno preparate le condizioni necessarie alla costruzione della nuova civiltà islamica, la Manifestazione non potrà realizzarsi nella sua piena dimensione. Per questo il credente deve armonizzare il proprio comportamento e il proprio stile di vita con gli ideali dell’Imam del Tempo (A), tra i quali figurano il dominio del monoteismo nella società, la diffusione della spiritualità e la realizzazione della giustizia.
L’epoca dell’Occultazione costituisce precisamente il campo nel quale esercitarsi e preparare queste condizioni. Il grado più alto dell’attesa consiste infine nel raggiungere la disposizione evocata dal passo della Supplica del Patto che dice «coloro che saranno martirizzati davanti a lui»: essere cioè pronti, se necessario, a offrire all’Imam la propria intera esistenza.
I patti di chi attende l’Imam: conoscenza, comportamento, amore e obbedienza
Il rinnovamento del patto con l’Imam può essere considerato sotto diverse dimensioni.
La prima è il patto della conoscenza: il credente deve crescere nella conoscenza, nella consapevolezza e nella comprensione dell’Imam e dei suoi obiettivi.
La seconda è il patto comportamentale: deve conformare il proprio comportamento e il proprio stile di vita alla volontà e al consenso dell’Imam.
La terza è il patto affettivo: deve coltivare nel proprio cuore l’amore per l’Imam, il desiderio della sua Manifestazione e l’ardente aspirazione al suo avvento.
Per mantenere vivo questo impegno conoscitivo e affettivo è necessario un programma consapevole: occorre far conoscere la bellezza della personalità dell’Imam, la grandezza dei suoi obiettivi e i benefici che il suo governo porterà alla società, affinché i cuori si avvicinino a lui con conoscenza e amore e gli uomini si muovano verso di lui consapevolmente.
A questi aspetti si aggiunge il patto dell’obbedienza: il credente deve essere, come ricorda la Supplica del Patto, tra coloro che «adempiono ai suoi ordini». Durante l’Occultazione, l’esercizio di questa obbedienza passa attraverso l’obbedienza ai veri sapienti islamici e al wali-e faqih, preparando così l’uomo all’obbedienza all’Imam del Tempo (A), la cui missione consiste in una trasformazione di portata universale.
Il Corano afferma:
«Egli è Colui che ha inviato il Suo Messaggero con la guida e la religione della verità, affinché la faccia prevalere su ogni altra religione».
Da Karbala a oggi: il criterio autentico dell’essere seguaci dell'Imam Husayn
È possibile definirsi seguaci dell'Imam Husayn (A) senza essere anche seguaci dell’Imam del Tempo (A)? Il Corano afferma:
«Il Giorno in cui chiameremo ogni popolo con il suo Imam».
Ogni uomo sarà dunque ricondotto al proprio Imam. Poiché noi viviamo nell’epoca dell’imamato del Wali al-Asr (A), la nostra vita deve necessariamente assumere una dimensione mahdiana e caratterizzata dall’attesa dell’Imam Mahdi (A).
Questo non significa ignorare l’insegnamento degli altri Imam: dobbiamo trarre insegnamento dalla condotta di tutti loro, dalle epoche dell'Imam Ali, dell'Imam Hasan, dell'Imam Husayn e dell'Imam Reza (A). Tuttavia, non è sufficiente affermare che, se fossimo stati presenti a Karbala, avremmo agito come Zuhayr. Il vero criterio per valutare la nostra fedeltà è il comportamento che assumiamo oggi nei confronti dell’Imam del nostro tempo.
Oggi, limitarsi a maledire i nemici della Famiglia del Profeta (A) non è sufficiente. Occorre chiedersi fino a che punto, di fronte alle forme contemporanee di oppressione e di egemonia, ci muoviamo realmente sul cammino dell'Imam Husayn (A) e dei suoi compagni e quale rapporto abbiamo concretamente stabilito con l’Imam del Tempo (A).
Per questo dobbiamo comprendere e mettere in pratica l’autentico messaggio di Ashura e della salvifica insurrezione dell'Imam Husayn (A), anziché limitarci alla memoria formale degli eventi.
Dalla cultura di Ashura alla cultura dell’Attesa
Tra l'Imam Husayn (A) e l'Imam al-Mahdi (A) esiste un legame profondo e particolare. Secondo le tradizioni, al momento della Manifestazione l’Imam del Tempo (A), dopo essersi mosso dalla Mecca ed essere entrato a Medina, si dirigerà verso Kufa, proseguendo il cammino del suo nobile antenato, Abu Abdallah al-Husayn (A). Il motto dei suoi sostenitori sarà inoltre «O vendicatori del sangue di Husayn!» (Ya la-tharat al-Husayn).
Ciò manifesta il profondo legame tra il movimento di Ashura e la rivoluzione universale dell’Imam del Tempo (A). Se durante l’Occultazione sapremo incarnare la cultura di Ashura, diventando persone capaci di insorgere contro l’ingiustizia, resistere e operare per la riforma, e allo stesso tempo vivremo la cultura dell’Attesa, rimanendo vigili, fiduciosi e impegnati nella preparazione della Manifestazione, potremo contribuire a orientare la società verso la riforma e verso l’attuazione degli insegnamenti della Famiglia del Profeta (A).
L’autentica attesa dell’Imam, pertanto, non consiste semplicemente nell’aspettare il suo avvento: è un percorso che parte dalla conoscenza, si traduce nell’amore e nell’obbedienza, si manifesta nella rettitudine personale e nella responsabilità sociale, richiede formazione e organizzazione e conduce alla preparazione concreta delle condizioni necessarie alla Manifestazione. Rinnovare il patto con l’Imam significa, in definitiva, assumere consapevolmente questa responsabilità e trasformare l’attesa in azione.
A cura di Mostafa Milani Amin
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